韩愈《师说》翻译赏析
、《师说》翻译赏析 翻译 古时候求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难难题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那些成为疑惑的难题，就终究不能解决了。
、赏析：见解卓越与现实针对性：《师说》作为韩愈的一篇著名议论文，展现了其卓越的见解和强烈的现实针对性。文章针对当时士大夫阶层普遍存在的“耻学于师”的不良习俗，进行了深刻的批判，并强调了从师进修的重要性和正确规则。
、有疑难难题却不向老师请教，那些成为疑难的难题，便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他进修。
、李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地进修了，不受时俗的拘束，向我进修。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。赏析：《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。
、译文：假使拿肴山以东的各个民族与陈涉的军队比较长短，较量一下权势，衡量一下军力，简直不能相提并论。出处：《史记》——西汉·司马迁 原句：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
师说原文加翻译
译：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。解释：这里强调了古代学者必须有老师来指导进修。老师的影响是传授道理、聪明和解决学生的疑惑。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师而惑也，终不解矣。
师说》全文翻译： 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难难题的。人不是一生下来就懂得知 识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的难题，终究不能解决。
师说》原文及翻译 原文：《师说》唐·韩愈 古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
说原文及翻译一句一译如下：古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难难题的。
说原文及翻译一句一句对应如下：原文：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。原文：是故圣益圣，愚益愚。
文：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
韩愈《师说》原文与译文
、韩愈《师说》原文与译文 原文：古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
、原文古人认识到，师道不只是一种职业，更是求知者成长的基石。人并非生而知之，师的存在，犹如聪明的灯塔，照亮了未知的道路。然而，随着时代的变迁，师道的风尚逐渐衰退，许多人竟以向师进修为耻。
、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 白话翻译： 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难难题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的难题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（进修），那些成为疑难难题的，（就）始终不能解答了。
、《师说》翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难难题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师进修，那些成为疑难难题的，就最终不能领会了。
、《师说》以鲜明的论点，严谨的结构，有力地批驳了耻于相师的觉悟，体现了韩愈的勇气和坚持。名家柳宗元、朱熹对此文各有解读，柳宗元认为韩愈敢于挑战世俗，成为师者，而朱熹则强调进修者的个人选择，认为学者应根据自己的领会选择师承。文章犹如常山蛇势，环环相扣，引人深思，对后世影响深远。
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愈《师说》原文与译文 原文：古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
那个时代，师的地位虽不高，但君子对师的态度却体现着他们的品德。师道的失落，揭示了社会对聪明的轻视和对个人成长的忽视。译文如今，我们应当重新审视师道，领会其深远的意义，不再以位卑为耻，而是尊师重教，让聪明的力量普照社会，提升整体素质。
师说》翻译：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难难题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师进修，那些成为疑难难题的，就最终不能领会了。
《师说》全文翻译及原文
、原文：《师说》唐·韩愈 古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
、我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。 《师说》原文： 古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
、古人求学，必有师。师者，传道、授业、解惑也。人非生而知之，谁能无惑？惑而不从师，终不解矣。生我之前者，闻道在我之前，从之以学；生我之后者，闻道亦在我之前，亦可师之，学其道，不计年长年幼。故，不论地位、年龄，道理所在，师即在焉。
、原文：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地进修了，没有被时代的风气所影响，向我进修。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。
、郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 师说翻译如下： 古代求学的人一定有老师。
、师说原文及翻译一句一句对应如下：原文：古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。原文：是故圣益圣，愚益愚。
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中一个：古时候求学的人一定有老师，老师的影响是传授聪明、教授技艺、解释疑惑。人不是一生下来就懂得聪明和道理，谁能没有疑惑？有疑惑却不向老师进修，那些疑惑就始终无法解决。之二：在古代，寻求学问的人必然有老师。所谓的老师，就是那些能够教授我们道理、技艺，并帮助我们解决疑惑的人。
人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”因此，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。
家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍进修了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我进修。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（因此）写（这篇）《师说》送给他。
师说》翻译赏析 翻译 古时候求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难难题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那些成为疑惑的难题，就终究不能解决了。
文：古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
师说》韩愈的译文如下：引言 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难难题的人。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师，那些成为疑惑的难题，就最终不能领会了。
